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【22】 （四）天假善恶说 现实生活中，有人善良却不顺利，遭遇灾难。

[52]他还说：至于理性与情感的关系，更是儒学的主题所在。……把自由一词应用在任何能力上，则它所指的那种能力一定是按照人的心理选择，来决定身体各部分运动与否的那种能力。

所谓新意，既是相对于西方哲学讲——西方哲学多不认为儒家哲学讲自由，亦多不认为情感与自由理性相关，而蒙培元先生将其进行了儒家式的关联。[34] 蒙培元：《情感与理性》，第358页。程颐说：人心私欲，故危殆。有的学者则认为，情感是低层次的问题，不足以构成儒学的重要课题。所谓自由天赋论，是指自由为天赋的一种权利。

情感儒学的论证涉及主体心灵超越境界自然等诸多概念，其实，在这些概念的背后，情感自由理性才是情感儒学基础概念，因为它们在儒学语境下的各自含义、相互关系乃情感儒学之可能的基础。[63]正是因此，儒家哲学由情感出发解决价值和意义问题，作为人类哲学之一种特别理路，乃对人类哲学的巨大贡献。而在家非减、出家非增的性究竟还是不是儒家的伦理之性，不免启人窦疑。

在世界主义者眼中，家与国都是私。74朱熹：《朱子语类》卷13，载朱杰人等（主编）：《朱子全书》第14册，第397页。他在论乃师康有为大同说时指出：其最要关键，在毁灭家族。一体不容已宛若基督宗教之圣灵，成为绾接心学讲学活动所构成的性命共同体的纽带。

一度漂泊无定的王阳明本人亦生尽日岩头坐落花，不知何处是吾家之感慨。不过，阳明心学一系从未有因高举朋友一伦而废弃其余四伦之设想，而谭嗣同则认定一伦独尊，四伦可废。

激活21世纪的齐家意识，需要一番系统而深入的理论阐释工夫。86 五、结论：如何在现代性中安顿儒之家 近代喧嚣一时的毁家破家去家思潮反映了由宗法社会（滕尼斯［Ferdinand Tönnies］所谓的共同体）向现代社会过渡所遭遇的困境。11就此而论，毁家破家去家的思潮也是中国由以家庭为单位的传统生产方式向近现代产业革命过渡所掀起的思想浪花。在国家主义者眼中，家与族都是私。

51这一看法受到墨子刻（Thomas A. Metzger）的强烈质疑。豁渠遂扔下一句掷地有声的豪言：大丈夫担当性命，在三界外作活计，宇宙亦转舍耳。这也不难理解郭沫若在《马克思进文庙》一文中会将共产主义与王道直接画等号，在《王阳明礼赞》一文中又称马克思与列宁的人格高洁不输于孔子与王阳明，俄国革命后的施政就是王道。68 近现代毁家破家去家精神虽与阳明心学一系家思想具有某种主题上的递进性与思维模式上的对应性，但对应只是思维模式上的对应，而其递进则实际上越出了原来的观念间架而呈现出裂变与断裂之势态，这主要表现在以下四个方面。

李卓吾亦曾称孔子视富贵如浮云，唯与三千七十游行四方，西至晋，南走楚，日夜皇皇以求出世知己，是虽名为在家，实终身出家者矣。37顾大韶：《炳烛斋稿·放言二》，载四库禁毁书丛刊编纂委员会（编）：《四库禁毁书丛刊》第104册，北京出版社1997年版，第530—531页。

不惟如此，天下一家万物一体更是宋明理学萦绕于怀的政治理念，而齐家则是传统儒者由修身走向治国、平天下修身工夫历程中不可或缺的一环。从戊戌维新、辛亥革命到五四新文化运动，不同时期演绎着不同的时代精神，但家批判主旋律却是一脉相承，愈演愈烈。

无论是同一的国家意志的凝聚抑或是无远弗届的世界主义情怀的培育，家都成为绊脚石乃至万恶之原。否则，若以为家庭、国家阶段为过去状态，必破家界、国界而成大同，则人被完全社会化，都成了孤零零的个体私的个体，这个孤零零的个体必顿感惶惑，茫然无所措手足。54王汎森还特别提到理学思维三要素（自然人性论自我转化心的强调）对新文化运动前后的道德思想之转变，近代仁人志士的人格塑造，革命与解放运动中的心的神化人的神化都起到了某种凭借作用。周海门云：舍了家庭，更无所谓学者。［美］张灏：《五四与中共革命：中国现代思想史上的激化》，载《中央研究院近代史研究所集刊》第77期（2012年），第8—9页。最终每个人都会享有进步的果实却又避免了进步所带来的异化。

问题的症结在于家：在儒家的‘文化设计中，‘家本来只是由己到国再到天下一条路上的一站，但这一站特别大，特别重要，儒家的心计几乎都放在家上，以致‘家之内出现了个人淹没于家的群体中之集体主义倾向性。［美］萧公权：《近代中国与新世界——康有为变法与大同思想研究》，汪荣祖译，南京：江苏人民出版社2007年版，第48—50页。

富有革命气质的现代新儒家熊十力就对梁漱溟将传统中国社会称为互以对方为重的伦理社会之说大为不悦，斥其拿伦理本位来粉饰太过。谭嗣同论仁，始终围绕通天地万物人我为一身而展开，由通一己之身而通于一家，由一家而通于乡里，由一乡一县通于一国，进而通于全球，通者如电线四达，无远弗届，异域如一身也。

在增长的神话中，进步是一个穿针引线的概念：人世间是前进的、向上的，未来是可期的。二三千个同门聚，六十九年今夜除。

生存方式的变革必然导致生活方式与价值观念的变革。王阳明本人也留有《忘归岩题壁》诗，诗首句即曰：青山随地佳，岂必故园好。84李大钊：《新纪元》，载《李大钊全集》第3卷，石家庄：河北教育出版社1999年版，第128—130页。这种毁灭人伦成就友道、毁家结社的观念在儒家传统中是非常罕见的，由此也可看出中晚明友道高涨的新形势。

宋儒力倡民胞物与万物一体的仁爱精神，陆象山有宇宙无际，天地开辟，本只一家之说。以中国为一身，而不计自己之身。

④ 家庭革命实则是要革家的命。91Peter Berger, Pyramids of Sacrifice: Political and Social Changes, New York: Anchor Press, 1976, p. 23. 92牟宗三：《理想主义的实践之函义》，收入《道德理想主义》，载《牟宗三先生全集》第9册，第51—88页。

45邓豁渠生平见［日］岛田虔次：《中国思想史研究》，第2部，异人邓豁渠略传，邓红译，上海古籍出版社2009年版，第150—162页。59康有为：《春秋董氏学》，载姜义华、吴根樑（编校）：《康有为全集》第2集，上海古籍出版社1990年版，第832页。

赵妍杰：《去国去家：家庭在重构社会伦理中的地位》，载《清华大学学报（哲学社会科学版）》2020年第2期。19王畿：《怀玉书院会语》，载吴震（编校整理）：《王畿集》，南京：凤凰出版社2007年版，第40页。第一，主题上的递进性系指近现代的毁家破家去家思想是接续万物一体天下一家心学精神而演进的一个结果。56这种通天下为一身在近代新仁学论述中直接被引申为仁之第一义。

……至于闭关独善，养成神龙虚誉，与世界若不相干涉，似非同善之初心。中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组（编）：《毛泽东早期文稿（1912·6—1920·11）》，长沙：湖南人民出版社1990年版，第364页。

传统儒家独善其身、守道不回的隐退之路被截断，人于其家中自足存在的合理性被连根拔起。本文认为，阳明心学身家之私身家之累心安是家友道第一孔孟在家出家这一系列家观念的提出，均是由其一体不容已之仁学终极情怀而来。

心学士人虽然以天下为己任，其一体不容已之情在身—家—国—天下这个连续体展现时却又是极富弹性的，王阳明平定宸濠之乱后遭到谗议，一度产生窃父而逃，终身长往而不悔的念头，76此即意味着独善其身也是士人的一项选择，而家一直是可进可退的栖身之所。90［德］舍勒：《爱与永生》，载刘小枫（选编）：《舍勒选集》，上海三联书店1999年版，第988页。